Иконы в православии

Автор Константин Погодин. Сайт "Мировоззрение" http://idoorway.mirtesen.ru/
Первые христианские изображения были датированы около 70 г. Ранние христианские общины были более терпимы и не заостряли внимание на расхождения в обрядах и вопроса об иконах не было. 5 и 6 Вселенские соборы лишь ограничивают изображения Христа не аллегориями в виде агнца, а реалистично. 7 Вселенский собор –провозгласил две природы Христа: и Божеская и человеческая. Вопрос о иконах увязывался с вопросом о том имеет ли право существовать чело-вечность после Воскресения Христа.
Но были и крайности с почитанием икон, вплоть до того, что брали в крестные иконы, ходили увешенные иконами и против этого в основном было направлено иконоборство. Кроме того в первые столетия было распространено влияние античности на иконы. Иисуса Христа изображали иногда таким каким хотели видеть или представляли. Живопись была более светская, поэтому нужно было выработать новый стиль. Закваска бросается в тесто и постепенно меняется. Для выработки языка канонической иконописи прошло почти 1000 лет. 
Многие по незнанию считают иконы чуть ли не лубочными картинками, но это очень элитарное искусство. Нужно передать духовный мир человека. В христианстве же главное то, что Бог делает для людей.
При сошествии Духа Святого на апостолов –единение Церкви, т.к. дар Духа Святого был послан всем. Апостол Петр сказал, что мы все сделались причастниками Божиего естества». Поскольку иконописец говорит о преображенной реалии, то и средства изображения также были необычны и преображены (обратная перспектива).
Обычно используют прямую перспективу- можно выделять цветом то что ближе, и затенять то что на заднем плане. В иконе наоборот фон сияет, а одежда блеклая, т.е. фон яркий бросается в глаза.
Другой метод перспективы прямой -сужение к концу изображения. В иконе же наоборот –линии расходятся.
Икона в православии- это не просто рассказ, а ощущение присутствие Бога , а как же можно огра-ничивать Бога? В прямой перспективе –тупик, в иконе –расширяющаяся перспектива, для более глубокого восприятия Божественного.
Поле нашего зрения сначала расширяется, а затем уже сужается. Иконописец пишет то, что ближе всего людям. На иконах нет горизонта - он появляется в ренессансной живописи. Иконописец не интересуется тем что далеко, т.к. в Евангелии говорится, что возлюби ближнего, а ближний –тот кому я могу помочь сейчас. 
Христос говорил, чтобы были как дети. Дети видят мир и рисуют в обратной перспективе, пока взрослые не переделают ихвосприятие. 
В прямой перспективе чем ближе предмет, тем он крупнее и точка отсчета- это я сам дорогой, любимый, единственный, что не соответствует духу христианства. В иконе же центр мироздания выносится за рамки человека. Самое главное приходит оттуда.
В прямой перспективе поскольку линии сходятся, то фокус где то там вдалеке, в иконе же по-скольку линии расходятся, то фокус перед иконой, в человеке, стоящем перед ней. Значит не человек смотрит на икону, а икона на человека.
Данте сказал: «я поднял глаза к Небу, чтобы увидеть видят ли меня». Икона –это ответ на вопрос- мы увидены. На иконе разрез глаз написан так, что в каком бы углу храма человек не стоял, ему кажется, что Христос смотрит именно на него. Человек увиден, он не одинок.
У икон нет рамы, но есть ковчег, и на многих древних иконах часть изображения выходит на ков-чег. Этим подчеркивается фундаментальный динамизм иконы, что икона не умещается в свои грани. Это коренное отличие от живописных изображений. Чтобы эту грань понять надо сопоставить Евангелие и роман. Читая талантливый роман, увлекшись , человек забывает о многом –лишь бы узнать что дальше. Так и картины эпохи ренессанса как бы втягивают человека, поэтому там рамы, они эмитируют окно и человек как бы там. Но в икону же нельзя погрузиться, наоборот она врывается в нас. Так и Библию нельзя читать сопереживая героям, например, гадая зарежет Авраам Исаака или нет. Когда мы читаем Библию, не мы погружаемся в Ее мир, а Она вторгается в наш и она нас, спрашивает о том, что могли бы мы так поступить как был готов сделать Авраам ? Т.е. могли бы мы пожертвовать ради Бога самым главным в нашей жизни, самым дорогим? Или даже не самым дорогим? У каждого в жизни есть свой Исаак.
Когда мы начинаем сравнивать себя с героями Библии, то видим в себе те же грехи, а вот добро-детелей тех же что- то не находим. Когда человек читает Евангелие, то Оно начинает его судить, Евангелие начинает вторгаться в жизнь человека. В православной Церкви в начале Великого Поста когда читают покаянный канон Андрея Критского то каждого персонажа соотносят со своей жизнью. Не мы убегаем в прошлые века, а мы их впускаем в нашу жизнь и смотрим, сможем ли мы подобным образом действовать или нет. И так же оказывается, что их грехи есть у нас, а вот добродетели не встречаются. 
Один человек, бывший атеист рассказывал, что сначала он читал Евангелие с целью Его критики, а затем Евангелие стало критиковать самого человека. Так же и икона – она не всасывает наш взгляд, она своим светом вторгается к нам. Икона же пишется не для атеистов. Поэтому верую-щий человек не может не действовать видя икону. Его отклик –молитва. Икона провоцирует мо-литвенный отзвук сердца. Поэтому на древних иконах имена святых пишутся не в именительном падеже, напр. Св.Сергий, а сразу в звательном падеже Св. Сергие, чтобы сразу побудить к молитве, к обращению ,к взыванию. Икона очень динамична в отношении зритель-икона. Икона обращается к нам и требует ответного вызова 


Фундаментальная идея Библейской истории –это то ,что мы найдены. Не мы нашли Бога, а Он вышел на наши поиски. Обратная перспектива иконы тоже подчеркивает эту фундаментальную Библейскую истину, что Бог смотрит на нас. Божественный свет, которым наполнена икона вливается в наш быт, стремится его преобразить и судит его. Ибо суд в том и состоит, что Свет пришел в мир и обличил дела тьмы.
В современных храмах –большие окна и люстры, т.е. достаточно освещения. Но раньше было не так. Храмы Византии, Киевской и Московской Руси были сумрачными помещениями с небольши-ми окнами типа бойниц. Через них шел рассеянный тусклый свет и также свет лампад и свечей освещал храм. Человек входя в храм подходил к иконе, не освещенной лучами солнца ,но освя-щенной лампадкой, что расположена выше глаз человека. Получается следующее: человек заходит в полутемный храм, подходит к иконе, не видя света лампадки, но видит отражение света от золотого фона иконы и возникает ощущение самосветящейся иконы. Это не для мистического обмана, но смысл был в том, что именно икона есть источник света в храме. Т.е. икона, насыщенная светом несет свой свет нам людям. Это подчеркивает активность иконы по отношению к тому, что происходит с нами. 
Именно с этой светоносной активностью связано изображение тел святых, что встречаем на ико-нах. Святые пишутся на иконах так, что они буквально выносятся к нам волною света. В иконах источник света расположен как бы за ней. Источник света, находящийся сзади обуживает пред-мет, происходит дифракция –как бы обволакивание светом контура святого. Фигура как бы становится аристократично вытянутой. Святые не выглядят темными фигурами на фоне света, т.к. свет как бы пронизывает их. Святые сами причастны свету и светонасыщены. Этим показывается осуществленное Евангельское обетование Христа: «Славу, которую дал Мне Отец, Я дал им.» Дело в том, что это сияние имеет Богословское название -Слава Божия или Сияние Божества, Божественная Энергия -Благодать. Эта Благодать преисполняет святых и через них светит в наш мир.
Есть и другое объяснение почему святые изображаются именно так. Святые –это люди, достигшие полной свободы и высота их роста указывает, что они не согбенны рабским состоянием . Так как раб обычно работал в земле и соответственно фигура его становилась приземленная, у святых же стройные высокие, не сгибаемые фигуры означают, что святой достиг царской степени. Святые воцарились над своими страстями и стали бесстрастными. Святые достигли предназначения человека- освобождение от рабства греху. И такими преображенными они являются на иконах.
Характерная особенность икон это изображение святых с тонким носом, маленьким ртом, но большими глазами. Это показывает об утончении чувств, в смысле преображение на восприятие добра. Икона –это не просто напоминание нам о прошлых персонажах истории или событиях. Икона это скорее напоминание о будущем, являя нам мир будущего века, мир в котором Бог будет во всем. Именно поэтому на иконе нет тени. Игра света и тени- это особенность нашего уровня бытия. Когда же истребятся дела тьмы, тогда для тени, зла, мрака не будет места. Поэтому икона и есть символ -явление такого преображенного мира.
Еще особенность икон –на них нет хаоса, там даже складки одежд геометричны. В тот мире, что нам являет икона силы хаоса и разрушения уже побеждены. Тем самым икона как бы обличает нас, взывает: «А ты таков? Ведь ты тоже мог быть таким. Почему же ты другой? ». 
Христианское восприятие человека- человек это храм духа. Поэтому, что терпимо в свинарнике, не терпимо в храме. Даже монашество требует чистоты даже тела, а не только души, что само собой разумеющееся. Икона показывая какими мы должны быть, бьет по нашей совести, спрашивая : «Почему ты не такой?» Таким образом икона будит нас вопросом: «Почему мы не святые?». Человек пробужденный начинает действо молитвенное и покаянное. Икона –это призыв на пути к Богу. 
На иконах бывают анатомические подробности, но образ все равно гармоничен.На иконах все действия на улице, но не в домах. Дома всегда на заднем плане, для сохранения бесконечности. Замкнутого пространства нет, т.к. в Том мире красоты и гармонии не нужны крыши и запоры. В живописи ренессанса появляется горизонт, у человека крадется Небо и появляются просто облака. Облака на иконах появляются позже под влиянием западной живописи. Главное же, что на иконах нет статики, а есть динамика- призыв.
По материалам лекции диакона А.Кураева Иконы

Еще раз о Троице

В дискуссии на сайте Мировоззрение, http://idoorway.mirtesen.ru/, по поводу язычества, появился комментарий Виталия Мельника, который я и привожу без изменений, как продолжение, http://idoorway.blogspot.com/2009/09/blog-post_30.html ,  размышлений о тройственной природе Бога.
---------------------------------------------------------------

Вопрос о триединстве Бога, на мой взгляд, является одним из самых глупейших вопросов, когда-либо поднимаемых людьми. Даже если бы Бог об этом Сам несколько раз не написал, даже если бы Иисус постоянно об этом не говорил, и мы бы действительно не знали — триедин ли Он, или нет, что с того? Один Он, пять Их, или сто, какая разница? Что это меняет? Это ведь все равно лишь одна миллиардная часть информации о Том, кого мы, будучи ограниченными своими телами, мозгами, временем и трехмерным пространством, называем Богом.
Но Он об этом сказал, причем прямым текстом. А значит все споры по этому вопросу являются абсолютным абсурдом, как и все книги. Не надо спорить и писать, потому об этом уже написано в самой Книге. Много раз. И я уверен, что если любому человеку или даже ребенку, не знакомому с христианскими понятиями и догмами дать прочитать Новый Завет в качественном переводе и затем задать вопрос: «Сколько на самом деле Богов?», все они ответят: «Три. Ну два, как минимум». Потому что там об этом написано чуть ли не на каждой странице. 
Предлагаю вам самим в этом убедиться. (Цитаты взяты из Нового Завета, переведенного Российским Библейским Обществом с древнегреческого на современный русский язык. Они также сверены с другими переводами, в том числе и с английскими. Ссылки, для удобства чтения я поместил в конце письма.)
Иисус считал, что Бог (Иегова, Яхве) является Его Отцом: «Я говорю только то, чему Меня научил Отец... Я говорю вам о том, что Я видел у Отца Моего, а вы исполняете то, что услышали от своего отца... Будь отцом вашим Бог, вы бы любили Меня, ведь Я от Бога пришел и к Нему направляюсь... Ведь Я пришел не от себя — Меня послал Он!» (1)
Бог тоже так думает: " ...вдруг раскрылись перед Ним небеса и Он увидел, как Божий Дух, словно голубь, спускается и приближается к Нему. И голос с неба сказал: «Это Мой любимый Сын, в Нем Моя отрада». (2)
У Иисуса и Бога общее имущество: «...ведь все, что есть у Меня, Твое, а все, что есть у Тебя, Мое...» (3) 
И Они занимаются общим делом: «Мой Отец всегда трудится, и Я тоже тружусь». (4)
Так как подобное рождает подобное, уже на основании этих цитат можно сделать вывод, что Иисус является Богом. Но для особо непонимающих приведем еще несколько доказательств этому:
«Я и Отец — одно», — произнес как-то Иисус. И так как Единственный, Ревнивый и Величайший Бог богов при этом тут же не поразил Его молнией, значит так оно и есть. (5)
Павлу, похоже, тоже не приходила мысль сомневаться в том, что Иисус на самом деле является Богом:
«Пусть мысли и чувства ваши друг ко другу будут у вас, как у Христа Иисуса: Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом...» (6) «Он — видимый образ невидимого Бога...» (7)
А Иоанн забивает свои слова, как гвозди в головы тех, кому еще все-равно что-то остается непонятно: «Изначально был Тот, кто называется Словом. Он был с Богом, и Он был Бог... И Тот, кто называется Словом, стал человеком и жил среди нас. Мы видели Его Божественное величие и силу — Он получил их как единственный Сын у Отца... Никто никогда не видел Бога. Только Бог — единственный Сын, пребывающий рядом с Отцом, — Он открыл нам Его». (8)
Но это только двое: Бог-Отец и Его Сын, Иисус. А что по поводу третьей личности — Святого Духа?
Святой Дух был всегда: Он присутствовал при сотворении земли (9), Он общался с древними людьми через пророков (10). При этом отношение самих людей к Нему с тех пор не особо поменялось: «Вы всегда противились Святому Духу — и отцы ваши, и вы!», — говорил Петр. (11) «И ваши потомки умнее не станут», — хочется мне дополнить его слова.
Святой Дух принимал непосредственное участие в зачатии Иисуса, в Его крещении, в Его искушениях в пустыне, в Его служении, в чудесах, в речах, в смерти и в воскресении. Перед тем, как покинуть планету, Иисус сказал: «Я Отца попрошу, и Он даст вам другого Заступника, чтобы Он навеки остался с вами. (До этого Он временно приходил к избранным людям — Р.) Тот Заступник — Дух Истины, но мир Его принять не способен, потому что не видит Его и не знает». (12)
Возможно кому-то русский язык трудно дается, но как можно не понять этого: Я, (одна личность), попрошу Отца, (вторая) и Он даст вам Заступника, или Адвоката (третья личность)?
А эта личность является Богом? Смотрим:
«Эта Весть о Его Сыне, по человеческому происхождению потомке Давида, а по Духу Святому — Сыне Бога, которого Бог явил в полноте силы, воскресив из мертвых, — об Иисусе Христе...» (13) Именно благодаря Духу Святому Иисус является Божьим Сыном. Так как Иисус при этом еще и Бог, а Его Отец — тоже Бог, то каким образом между Ними мог затесаться Дух Святой, если бы Он не был Богом?
Так, понятно, Дух Святой — Бог. А какое Он место занимает в Их, так сказать, Божественной иерархии? А вот какое: «И поэтому Я говорю вам: все простятся людям грехи и богохульства, но хула на Дух не простится. Если кто скажет хулу на Сына человеческого, будет прощен. А кто скажет хулу на Дух Святой, не будет прощен ни в этом мире, ни в будущем».(14) 
Другими словами, Иисус и Бог-Отец все стерпят и простят, а вот с Духом Святым уже будут проблемы. Бог? Бог!
Но кто-то может сказать, что, мол, это один и тот же Бог, принимающий разные образы. И хотя из уже приведенных примеров понятно, что это не так, но все же:
«А Стефан, исполненный Святого Духа, устремил к небу глаза и увидел сияние Божьей Славы и Иисуса по правую руку Бога» (15) Все правильно, Отец и Сын у себя дома, а Святой Дух работает на земле, в данном случае — наполняет силой и смелостью Стефана. 
Рассказывает Иоанн:
«После этого я увидел: вот отворилась в небе дверь, и голос, тот самый трубный голос, что я слышал вначале, заговорил со мной. Он сказал: „Поднимись сюда, Я покажу тебе, чему надлежит свершиться потом“. Я тотчас был вознесен Духом. И вот, стоит престол на небе и на престоле Сидящий». (16)
Трубный голос принадлежал Иисусу, (17) а помог Иоанну подняться туда, куда его пригласили — Дух. Итак, Иисус пригласил, Дух — вознес, а за столом сидел Отец. Вроде бы не трудно посчитать. 
Вот поэтому я со всей ответственностью заявляю: единственники, антитринитарии, христадельфиане, субботники, монотеисты и все остальные «ане», «ики» и «арии», не принимающие триединство Бога, не читали Новый Завет, а если и читали, то не поняли, о чем там написано. А если и поняли, то не захотели с этим соглашаться. Ну и флаг им в руки, Маранафа, Аминь.

(1) — Иоанн, 8 (2) — Матфей, 3:16 (3) — Иоанн, 17:10 (4) — Иоанн, 5:17 (5) — Иоанн, 10:30 (6) — Филипп., 2:5-6 (7) — Колос., 1:15 (8) — Иоанн, 1 (9) — Бытие 1 (10) — Деяния 28:25 (11) — Деяния 7:51 (12) — Иоанн, 14:16 (13) — Рим., 1:3 (14) — Матфей 12:31 (15) — Деяния, 7:55 (16) — Откровение, 4:1 (17) — Откровение, 1:12

Тайна Атлантиды

Атлантида - это таинственное, миллион раз повторявшееся в научной и художественной литературе слово, временами исчезавшее и вновь всплывавшее из забытья, символ вечных исканий человека, поисков действительных и мнимых истоков человеческой цивилизации.
На данный момент в научных кругах считается либо полностью выдуманным Платоном философским мифом, либо - мифом, сочинённым на основе воспоминаний о какой-то древней катастрофе, предположительно прорыве средиземноморских вод в Черное море в конце 4 тысячелетия до н. э. или извержении вулкана на острове Санторин в середине XV в. до н. э. При этом, в кругах околонаучных Атлантида является предметом самых разнообразных гипотез. Атлантида стала также популярным объектом художественного творчества, фантастических произведений. Возможно, эта древняя цивилизация была намного развитее, чем остальные.

Легенда об Атлантиде родилась еще в Древней Греции и уже более двух тысяч лет будоражит, воображение людей. Легенда о Бермудском треугольнике не имеет таких древних корней и, добавим, глубины. Проблема Атлантиды затрагивает целый пласт знаний исторических и естественных наук загадки Бермудского треугольника менее масштабны – они сводятся к анализу природных явлений и процессов на сравнительно небольшом участке акватории Мирового океана.

Литература об Атлантиде обширна – от популярных фантастических и мистических произведений до сугубо научных работ. Многие источники дают информацию об Атлантиде и ее возможном местонахождении, с позиций достижений современной науки оценивает аргументы атлантологов.

Интерес к проблемам Атлантиды после некоторого затишья снова возрос. Побуждающими причинами послужили археологические и геологические работы на острове Санторин в Эгейском море и у побережья острова Крит, а также исследования в районе подводной горы Ампер в Атлантическом океане.

Раскопки греческого археолога Спиридона Маринатоса на Санторине и Крите, а также геофизические исследования, посвященные катастрофическому извержению вулкана Стронгиле, происшедшему 3500 лет назад, дали пищу для дискуссий о возможном существовании средиземноморской Атлантиды.

В Санторине (Средиземноморье) несколько десятков лет назад начали впервые говорить об Атлантиде, связывая с ней археологические находки. Профессор Афинского университета А. Галанопулос написал несколько работ, в которых приводились доказательства существования Атлантиды в Эгейском море. Он считал, что государство атлантов располагалось на островах Санторин и Крит. Отвечая оппонентам, ссылавшимся на то, что у творца Атлантиды, древнегреческого философа Платона, указано местоположение мифического острова, или материка, за Геркулесовыми столбами (скалы Гибралтарского пролива), Галанопулос приводил древние источники, в которых в качестве столпов Геракла упоминаются два самых южных скалистых мыса полуострова Пелопоннес.
Геоморфологическая съемка в кальдере и вокруг острова показала, что некогда диаметр Санторина (тогда он носил название «Стронгиле», что значит «круглый») был больше нынешнего на 6 км. Весной 1967 года археологи под руководством Маринатоса развернули широкий фронт раскопок. Они обнаружили целый город, погребенный под толстым слоем вулканического пепла. Это был город искусных ремесленников, мастеров и живописцев, расписавших стены домов цветами, птицами и животными. Полагают, что в городе жило не менее 30 000 человек. По мнению греческих ученых, древняя цивилизация погибла при извержении вулкана. Поверхность острова покрылась слоем лавы и пепла. Внутри вулкана образовалась пустота, и вся центральная часть острова-вулкана рухнула под тяжестью лавы. Извержение вулкана Стронгиле и землетрясение вызвали гигантскую волну цунами, обрушившуюся на критское побережье. Цветущие сады и поля на Крите были засыпаны пеплом, произошла экологическая катастрофа. Точную дату извержения на острове Санторин установить трудно. Мнения специалистов расходятся. Одна группа исследователей считает, что это произошло в 1410 году до н. э. (±100 лет), другая – в 1559 году до н. э. (±44 года).

Более 50 лет назад выдающийся советский географ Л. С. Берг выдвигал гипотезу о существовании большой суши, Атлантиды, в Эгейском море, но не связывал ее с Санторином.


Назовем еще статью советского океанолога В. Орленка «Геракловы Столбы Атлантиды» В. Орленок полагает, что «Геракловыми Столбами» должны были называться не скалы Гибралтара, а скалы, находящиеся в Тунисском проливе, между островом Сицилия и Африкой. Более того, ссылаясь на Эратосфена, он пишет, что Тунисский пролив во времена Троянской войны был несудоходен. Причиной несудоходности пролива В. Орленок считает более низкий уровень воды в Средиземном море (последствия ледникового периода). Итак, если западная и восточная части Средиземного моря были разобщены, то флот атлантов мог действовать против греков-ахейцев лишь в восточной части этого моря. Иными словами, Атлантида должна была располагаться в пределах Восточного Средиземноморья. Платон поместил свою Атлантиду где-то рядом с Геракловыми столпами. В. Орленок, отступая в этом от текста Платона, помещает легендарный остров в Эгейское море, в район Кикладского архипелага. Вот что он пишет: «Учитывая современную мелководность Эгейского моря в районе Кикладского архипелага, где расположен единственный в Средиземном море действующий вулкан Санторин, можно предположить, что 3500 лет назад на месте архипелага могла располагаться обширная суша. В пределах этого большого; в целом плоского острова вполне могла разместиться большая часть городов и населения метрополии государства атлантов.
После взрыва и извержения Санторина остров частично погрузился, образовав в ходе последующего подъема уровня моря архипелаг. Невозможность плавания в море в районе погрузившегося острова атлантов, отмечаемая Платоном, объясняется тем, что он был к тому же перекрыт многометровой толщей вулканического пепла».
Как уже говорилось, одним из импульсов, снова возбудивших интерес к проблеме Атлантиды, были исследования в Атлантическом океане в районе подводной горы Ампер. В одном из номеров журнала «Знание — сила» за 1978 год были опубликованы снимки вершины этой горы, входящей в подводный архипелаг Подковы, расположенный в 300 милях к западу от Гибралтара. Автор снимков, инженер В. Маракуев, в 1977 году участвовал в экспедиции на советском научно-исследовательском судне «Академик Петровский». На снимках В. Маракуева просматриваются очертания города с крепостной стеной. «А не Атлантида ли это?» — возникал естественный вопрос. Вроде бы и за столпами Геракла, и глубины подходящие — 50—100 м...

Вершина горы Ампер была осмотрена наблюдателями в 1979 году с помощью подводного обитаемого аппарата «Пайсис», впервые спускавшегося здесь с борта судна «Академик Курчатов» — флагмана советского океанологического флота. Тогда наблюдатели сделали вывод, что «стена», сложенная из камней, на самом деле природное образование. Взятые манипулятором геологические образцы-конгломераты из окатанного галечника красноречиво свидетельствовали о том, что во время последнего оледенения, когда уровень океана был ниже современного примерно на 150 м, часть горы выступала из воды. В то время подводная гора Ампер была небольшим островком площадью около 6 километров квадратных, что слишком мало для размещения на нем могущественного государства атлантов.

В июне 1981 года во время рейса научно-исследовательского судна «Академик Мстислав Келдыш» был снят с помощью буксируемого подводного аппарата, снабженного телекамерой, небольшой телевизионный фильм о горе Ампер. Аппарат опускался на глубины, очень близкие к поверхности подводной горы, причем не только над ее вершиной, но и над склонами. Отбирались геологические образцы, но никаких следов присутствия человека и его деятельности на горе Ампер найдено не было.

Зимой 1982 года проходил экспериментальный рейс нового, научно-исследовательского судна Академии наук СССР «Витязь», оснащенного глубоководным водолазным колоколом со своеобразным транспортным лифтом, способным опускать на глубину до 250 м трех водолазов. Для опробования этого колокола была запланирована работа в районе подводной горы Ампер. Наверное, впервые не только за всю историю исследования, но и за всю историю существования этой горы-острова в гидрокосмос вышел человек и ступил на ее вершину. Это был водолаз Николай Резников. Пройдя несколько шагов по дну, он увидел черный камень и поднял его на борт «Витязя». Геологи установили, что камень пористый, следовательно, базальт был извергнут из недр Земли не под водой, а на воздухе. Наверное, много миллионов лет назад Ампер не был подводной горой с плоской вершиной.

Первоначально этот вулканический остров, входивший в надводный архипелаг Подковы, жил своей обычной жизнью, время от времени выбрасывая раскаленную лаву. Возможно, уже после угасания в результате геологических процессов вулкан опустился под воду, и океан, находящийся в постоянном движении, «спилил» ему верхушку, которая при понижении океанического уровня во время оледенения снова поднялась из воды, образовав небольшой островок, вероятно бесплодный.

Для того чтобы отождествлять Ампер с Атлантидой, необходимо найти что-то такое неожиданное и весомое, что пока ускользало от внимательных глаз исследователей.

Карта: Возможные места расположения Атлантиды

Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в связи с терактами в московском метро

Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в связи с терактами в московском метро 

                             Москва, 29 марта 2010 г.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил с заявлением в связи с терактами в московском метро 29 марта 2010 года. 

Болью отозвались в моем сердце произошедшие сегодня утром в московском метро террористические акты. Молюсь о упокоении убиенных, о утешении их родных и близких, о скорейшем исцелении получивших ранения. Прошу Господа о помощи в трудах спасателей, медиков и всех, кто работает ради облегчения последствий катастроф. Мною дано указание священнослужителям посетить пострадавших в больницах. 

К несчастью, это не первый за последние месяцы теракт, совершенный в России. И мы отчетливо видим, что опасность подстерегает каждого из нас в любую минуту. 

Но отвечать на эту опасность нужно не страхом, не паникой и не озлоблением. Пусть нашим ответом станет единство нашего народа, его твердая воля к тому, чтобы остановить террористов и тех, кто их поддерживает, финансирует или оправдывает. Их настигнет Божия кара. Верю, что не замедлит и человеческая справедливость. 

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси.  
29 / 03 / 2010

Alyosha будет исполнять на Евровидении другую песню

Несмотря на всю неразбериху, которая была вокруг участия Украины в «Евровидении-2010», все устаканилось. Alyosha (Алеша) записала песню «Sweet People», которую уже отправили и получили в оргкомитете в Осло. Все, наконец Украина таки будет участвовать в конкурсе! В Осло, Европейский вещательный Союз получил запись песни от представителя Украины на "Евровидении-2010" украинской певицы Alyosha, еще 24 марта, но в команде певицы решили перестраховаться и ждали пока предоставленную композицию проверят на соответствие правилам конкурса. Прослушать «Sweet People» и прочитать подробности ниже.

В рекордно короткие сроки творческая команда певицы создала новую песню. В понедельник всю ночь авторы не выходили из студии, и уже в три часа ночи Alyosha начала писать песню «Sweet People». После этого три дня продолжался процесс по совершенствованию и аранжировке музыкального произведения.

Чтобы не разочаровывать зрителей, которые голосовали за Алешу 19 марта, авторы стремились максимально передать энергетику и содержательное наполнение предыдущей песни. Но уже в процессе создания поняли - имеют абсолютно новый, и более интересный хит с глобальным содержанием.

«Sweet People» - это песня-обращение к людям с призывом оберегать нашу планету. Среди других отличать песню будет то, что она имеет более эмоциональное и содержательное наполнение, чем обычные эстрадные баллады о любви. «Я убеждена, что тот факт, что песня создавалась в рекордно короткие сроки, никак не повлиял на ее качество. Моя песня кардинально отличается по стилю от песен других стран-участниц «Евровидения-2010».

Англоязычный текст песни «Sweet People» написан самой певицей, а к созданию музыки, кроме Елены Кучер (Alyosha), были причастны ее продюсер Вадим Лисица и известный саунд-продюсер Борис Кукоба (последний работал на «Фабрике звезд 2», пишет песни известным украинским исполнителям, в частности Наталье Могилевской).

Вечером 25 марта 2010 в НТКУ провели специальный брифинг, посвященный завершению песни.

Алеша немножко скромничала: «Эта песня посвящена великой мировой проблеме ... Но эту тайну мы откроем несколько позже. Поверьте, это очень искренняя вещь, которой я хотела бы затронуть людей». Хотя ранее стало понятно, что это экологическая проблема.

На выбор жюри было предоставлено три композиции. Для обеспечения профессиональности и прозрачности отбора также были привлечены профессиональные специалисты - Павел Шилько (шоумен и ведущий «Ди-джей Паша») и Александр Ксенофонтов (автор песен и продюсер певицы Русланы).

«Члены жюри выбрали одну из трех песен, которые написала Alyosha. Они были единодушны в своем выборе, ведь Sweet People наиболее похожа по содержанию и стилю на песню To be free, которой меньше недели назад отдали предпочтение украинские телезрители во время отбора участника на «Евровидение-2010», - отметил заместитель гендиректора НТКУ Валид Арфуш.

Конечно, мы предпочли бы вообще избежать процесса с заменой песни, - продолжает Арфуш. - Но наше стремление сделать прозрачный национальный отбор на конкурс как раз, и привело к победе певицы Alyosha. И поскольку мы уже решили быть открытыми, то, соответственно, обратились к Европейского вещательного союза (EBU) с последующим объяснением: один из друзей Елены (Alyosha) выложил в Интернете песню To be free. Безусловно, это противоречит требованиям конкурса ... Мы это признали, поскольку было мало времени отследить имеющуюся ситуацию. Оргкомитет EBU пошел нам на встречу и согласился на замену композиции. Единственная неприятность - на нас был наложен незначительный штраф с гибкой системой выплаты. Поверьте, EBU могли применить более жесткие санкции к Национальной телекомпании Украины.

Но существует еще одна проблема. По словам заместителя гендиректора НТКУ Валида Арфуша, сейчас команда украинской участницы нынешнего «Евровидения» ищет спонсоров и меценатов, которые бы помогли ей должным образом продвигать себя как исполнительницу. «Alyosha не ожидала на победу ... И, соответственно, оказалась не готовой финансово. Поэтому мы всячески стараемся ей помочь. И если найдем достаточное количество денег, то обязательно организуем промо-тур певицы в те страны, где любят и знают Украину». Хотя ранее мер Запорожья Евгений Карташев обещал помочь землячке финансово – тем не менее, этого пока не случилось.

Между прочим, главной «фишкой» выступления украинской участницы на «Евровидении-2010» станет отсутствие бэк-вокала и сопровождающего балета. Так решила команда певицы ... Чтобы внимание зрителей известного европейского телешоу прежде было приковано к содержанию песни и манеры исполнения Алеше.

Напомним, что ранее песню «To Be Free», с которой Алеша на национальном отборочном туре, запретил исполнять оргкомитет «Евровидения», ссылаясь на нарушения правил конкурса. По слухам, композиция является плагиатом и была выложена в сеть еще до отбора. После чего певица экстренно начала поиски новой композиции.
Предполагается, что песней-источником является композиция Knock Me Out в исполнении Linda Perry и Grace Slick из фильма "Ворон: город ангелов". http://www.youtube.com/watch?v=UE6A3Reqqxk